A la recerca de la dignitat perduda
(Gemma Calvet i Barot)

Text escrit abans de l’aparició de l’epidèmia de la Covid-19.
Intervenció al Forum Zadig-Bèlgica, 1 de desembre de 2018, Dicursos que maten.

I. El Nus

Un tribunal de Nanterre va ordenar recentment, al setembre de 2018, que la líder ultradretana francesa Marine Le Pen es sotmetés a un examen psiquiàtric.

La resposta política va ser “aquest règim està començant a fer por”.

El jutge en qüestió volia saber si Le Pen sofria una malaltia mental que pogués afectar-lo quan va decidir publicar en 2015, diversos missatges en Internet amb imatges de brutalitat i assassinats de periodistes comesos per l’Estat Islàmic, fins i tot per a poder valorar una circumstància atenuant sobre la seva possible responsabilitat penal en una condemna de fins a tres anys.

Aquesta prova és obligatòria en cas de divulgació de material pornogràfic o sàdic. Amb aquesta publicació, Le Pen pretenia desmuntar la tesi d’un periodista sobre el paral·lelisme entre el seu partit i el EI, i atribuïa l’abast de la seva negativa a una persecució de l’establishment, i denunciava la psiquiatria punitiva com un mètode dels estatstotalitaris.

La mesura judicial també va ser impugnada per França Insubmisa, en les antípodes de Le Pen. Jean-Luc Mélenchon va criticar aquesta decisió, afirmant que Le Pen era plenament responsable i apel·lant a altres sistemes de combat electoral.
De fet, i al mateix temps, el partit de Le Pen es troba en una difícil situació financera perquè se li han retirat les subvencions arran d’un procés dirigit a rebre salaris indeguts en el Parlament Europeu per part d’empleats ficticis del partit d’extrema dreta.
En aquest episodi fàctic, casuístic i certament incomplet, es presenten els elements integradors d’una aproximació al tema d’aquest debat.

Em va semblar interessant destacar-ho com a mirall de les paradoxes que envolten l’actual moment de crisi de les certeses democràtiques i l’emergència del ultrapopulismo a Europa i en les realitats globals. La crisi s’ha convertit en un nus molt complex, antic, atapeït, que interactua, integrat per un encreuament de fils de responsabilitat. I és sobre la base d’aquestes poques preguntes:

Quines dimensions ens ofereix aquest episodi per a tractar d’albirar el nus i que aquest es pugui desfer? quin és el paper de la llei i les normes? com alimenta la corrupció política i democràtica el creixent discurs de l’odi? En política, tot és guanyar?, on està el límit?, qui és el outsider?

La corrupció i el descrèdit de la democràcia, és una part important del gruix del nus. Per a abordar aquest enfocament, és necessari ampliar el concepte de corrupció integrant la dimensió de la “traïció” democràtica.

En la lluita pel poder electoral s’han multiplicat els missatges de negació i culpabilització a l’exterior en la representació democràtica, gràcies a l’esquerda que ha generat la crisi econòmica i la corrupció.

Una societat en la qual les institucions han fallat a l’hora de garantir la bona governança i la traçabilitat dels fons públics. Un sistema econòmic que, donant prioritat als mercats, ha devorat, com en el rapte d’Europa, la princesa fenícia per al Minotaure, els drets socials i els projectes vitals de molts joves i persones. La crisi ha trencat un vincle de certitud de i credibilitat.

Els partits polítics han demostrat ser agents força inútils per al benestar col·lectiu. Presoners del sector bancari i dels mercats, el rescat amb diners públics ha anat a parar a aquests sectors afeblint la solidesa dels serveis d’interès general i universal. El dret a un treball digne, a un habitatge assequible, al subministrament d’energia o a la lluita contra el canvi climàtic s’han convertit en alguna cosa que ja no permet avançar.

Com més precari és l’ocupació, menys garanties de credibilitat democràtica, més petites són els habitatges, menys segur és el sistema.

Estan creixent les privatitzacions encobertes, que no es el mateix que la col·laboració públic-privada. En aquesta, l’Administració segueix ostentant un rol de “responsabilitat” i control, en canvi, en la pura externalització, la cosa publica es buida de contingut i els diners de la ciutadania es “regalen” a negocis sovint poc eficients.

D’altra banda els drets fonamentals s’han anat devaluant en el terreny material i formal.

La conclusió és que es produeix en el terreny simbòlic i substantiu,   la pèrdua de valors col·lectius.

Les solucions no han vingut dels partits tradicionals, especialment de la socialdemocràcia. Tots han cronificat una dinàmica orgànica vertical en la qual no ha estat possible el debat plural per a recuperar la credibilitat i corregir les polítiques. Són òrgans altament masculinitzats en la seva jerarquia, que penalitzen la dissidència i el talent, la qual cosa allunya la motivació i la creativitat i afavoreix desercions.

D’altra banda sembla que la política europea ha abandonat un projecte col·lectiu de federació de pobles, previst en part en la Carta de drets fonamentals de la Unió Europea,  i s’ha arrelat en el repartiment de beneficis a tercers. Hi ha hagut però, compromisos i advertiments  importants i significatius.

La reacció de la trilogia “Indignez-*vous” “Engage” “A nous de jouer” de Stephane Hessel, gran diplomàtic francès, Oscar Lafontaine a Alemanya amb “Creix la ràbia la política necessita principis”, i els treball de Susan Sontag i Susan George, de Varufakis i el seu desafiament a l’establishment.

L’antiga comissaria de Justicia Vivian Reding és un exemple de tenacitat, en primer lloc va detenir amb gran esforç i en solitari una circular d’expulsió de gitanos del govern de Sarkozy. I en quan a les polítiques d’equitat,  no va aconseguir que s’aprovés la directiva sobre la igualtat de gènere en la gestió empresarial, un fracàs imposat per tots els seus col·legues comissaris.

En la política europea, els petits intents de reafirmar el progrés s’han quedat, en la majoria dels casos, en el camí del fracàs. El curt termini electoral determina la deriva dels partits polítics en el seu impacte en una millora progressiva de la bona governança.En la crisi de certitud europea, més que una crisi de lideratges, que segurament existeix, la veritable crisi és una crisi de pensament polític

 

II. Les cordes 

L’anomenada era Trump ve precedida, com veurem més endavant, per uns sinuosos i subtils antecedents que han anat avançant al llarg dels últims 20 anys, com a serps capaces de penetrar en les profunditats del sistema d’institucions, danyant la seva credibilitat i trencant vincles.

TREVI , en la creació europea, va substituït la trilogia republicana basada en la dignitat: igualtat, llibertat, fraternitat, per la trilogia de la fundació europea: llibertat, seguretat, justícia.

En aquesta substitució, s’ha perdut molt en el camí. La realitat és que aquests tres fils han teixit un nou escenari, que Europa ha escollit en la seva construcció i en la seva actuació en un àmbit que prioritza la seguretat i que tot es justifica per aquesta lògica.

L’horror de Guantánamo, la xarxa de presons de la CIA, el tracte als estrangers, la política migratòria, les presons miserables, el desconeixement de la mort dels refugiats, han estat i són fets aterridors que es produeixen en paral·lel a la configuració del Consell d’Europa, la Comissió Europea, els treballs del Parlament Europeu, la Carta de Drets Fonamentals de la UE, les directives de prohibició de la discriminació, les sentències del TEDH, etc.

Un mosaic modernista de contradiccions.

Ha abandonat Europa la justícia? La veritat és que la normalització de la injustícia convergeix en cordes i cadenes de responsabilitat col·lectiva i individual.

La realitat àmpliament analitzada avui presenta una evidència: La perversió de la justícia. El paper de la justícia i el dret està en crisi i el vincle de la confiança democràtica està trencat.

 

III. Aplanar el camí 

Si he començar el meu discurs al·ludint a un episodi d’una política pionera en la promoció del populisme d’extrema dreta a Europa, he volgut optar per una dona, també francesa, per a oferir una visió de futur, una visió ètica, una sortida de la neutralitat, un despertar als discursos que banalitzen el pitjor, com deia Lacan.

Una dona que ha escrit una història contra l’odi amb la seva vida, però que reconeix plenament les complexitats i contradiccions de l’Europa en la qual va néixer i en la qual estem immersos.

Simone Veil, la gran política francesa, evoca al principi de la seva autobiografia “Une  vie” que el llegat més preuat que va rebre dels seus pares, assassinats en un camp nazi, se centra en tres paraules: harmonia, tendresa i felicitat.

Diu: “Ens van donar les millors armes per a enfrontar-nos a la vida”.

Crec que la fecunditat de la paraula, que ofereix un llarg camí d’anàlisi personal, i que ens configura com a subjectes conscients, té un sentit en la cerca de la manera de crear aquestes tres paraules com a horitzó de transformació i creixement. Harmonia, tendresa i felicitat. En l’àmbit col·lectiu, tenen un gran potencial. La primera paraula, ens acosta a aquesta igualtat republicana, a la necessitat de l’equitat social, a la fraternitat. Un llegat perdut pels polítics que semblen haver perdut aquesta idea de justícia a la qual al·ludia abans. Una igualtat, com a premissa col·lectiva, en la qual no té cabuda el rebuig a l’estranger, l’expulsió marcada per un ordre econòmic, o el desconeixement dels crims de lesa humanitat que suposa la política de refugiats.

La segona, la tendresa, aplicada al terreny polític, es combina amb la visió de Martha Nussbaum de reivindicar l’emoció de l’amor per l’altre, en una política que exerceixi el verb estimar, en el seu llibre “Emocions polítiques”, o la de Richard Sennet en “Respecte”, que denuncia la falta de consideració de la dignitat dels usuaris en la concepció quotidiana de les polítiques socials en els anys 70 i que encara perduren. No hi ha dimensió de dignitat en la política cap al migrant, la seguretat i els costos han fet que la dimensió humana sucumbeixi a la generalització d’un col·lectiu, encara que en una altra dimensió, el mateix que va ocórrer en el nazisme.

I la tercera paraula de la trilogia de Veil és felicitat.

Ens trobem en el moment actual, amb la qüestió dels refugiats, davant una autèntica crisi de justícia, és a dir, una crisi de felicitat. Plató situa la felicitat en la justícia i el filòsof anglès Bentham defineix la justícia vinculada a la idea de la justícia vinculada a la felicitat que pot proporcionar un ordre social just.
És gairebé impossible concebre avui una consciència col·lectiva de felicitat a Europa, sabent que els nostres governs, les institucions més modernes, aparentment més democràtiques i que més s’han esforçat per promoure els drets humans, es redueixen a una patètica renúncia al marc de la Declaració Universal dels Drets Humans, la Carta dels Drets Fonamentals de la Unió Europea i la Convenció per a la Protecció Internacional dels Refugiats.

Els tribunals, amb poques excepcions, han invertit la garantia dels drets civils cap a la justificació de la seva vulneració, pel dret de polítiques restrictives insuperables.
El paper de la llei ha entrat en un camp de pèrdua de sentit com a garantia, i estem davant escenaris de justificació de la barbàrie. Com va denunciar Kelsen, s’estan produint aplicacions legals i fórmules buides de justícia. L’Europa segrestada oblida la seva pròpia vida recent.

La resposta en la mobilització col·lectiva, la lluita d’advocats, periodistes, fòrums com el d’avui, ciutadans compromesos, són el camí a seguir.

Simone Veil ens ho recorda.

Ella encarna aquesta memòria. La primera Presidenta del Parlament Europeu ja havia viscut experiències personals i professionals que l’havien forjat com una dona sàvia i compromesa. La seva vida i la seva història em semblen profundament inspiradores per al plantejament que ens concerneix a tots aquí avui, reunits davant un panorama actual preocupant, la nostra preocupació pel futur, i en una conjura col·lectiva en la transversalitat i el compromís col·lectiu. Ella va sobreviure el nazisme i es va comprometre amb el naixement d’una Europa unida. “Com tots els meus companys, considero que és el meu deure explicar incansablement a les noves generacions, a l’opinió pública dels nostres països i als dirigents polítics com van morir sis milions d’homes i dones, entre ells un milió i mig de nens, simplement per haver nascut jueus. Avui els transmeto la seva crida a recuperar la força de la paraula dignitat, com a dret que es defineix com la base de tots els drets fonamentals”.

 

Sobre l’autor

Gemma Calvet i Barot és advocat jurista, experta en Drets Humans i Polítiques Socials. Ha ocupat diversos llocs en l’Administració Pública dels quals destacaríem que ha estat Directora General de Drogues al País Basc, Presidenta de la Comissió de Justícia i Drets Humans al Parlament de Catalunya i actualment és directora de l’Agència de Transparència a l’Àrea Metropolitana de Barcelona.

Més publicacions de