A la recerca —infructuosa— de La dona, que no existeix
(Rosalba Zaidel)

En la presentació del seu últim llibre Polèmica política, Jacques-Alain Miller va comentar àmpliament la diferència entre els «líders» del discurs trans i els individus, les persones que, implicades en processos molt difícils i costosos, travessen un patiment del qual no se sol donar compte quan enalteixen les seves «transicions»[1]. El que resulta molt més inquietant, puntualitzava Miller, és que està pràcticament vedat el camp de la interpretació, és a dir, el real es troba dissociat del llenguatge i l’eixam de creences que sustenten les suposades eleccions voluntàries  no es pot posar en qüestió. És per això que la seva màxima «ser dòcil al trans» orienta, un cop més, l’ètica que ha de regir la posició de l’analista.[2]

Viure i deixar viure en el trans

Qualsevol que sigui l’etapa del viatge trans o la forma de transició, el que resulta impactant és com el subjecte es fa la pregunta crucial de si serà reconegut com el sexe que, contràriament a la seva assignació de naixement, desitja i creus que és, amb la potència que un cop més fa evident la creença com argamassa d’un vincle humà. Ara bé, aquest patiment abans esmentat abasta també l’efecte no desitjat que s’origina dins de qualsevol grup social: fins i tot en el que s’anomena «gènere fluid», per normalitzat que estigui el «transexualisme», desestabilitza la forma en què la majoria de la gent prefereix pensar en si mateixa i en els altres. Una il·lustració d’aquest fenomen és la resposta de la vicepresidenta de el Govern d’Espanya, Carmen Calvo, a la Llei Trans preparada pel Ministeri d’Igualtat: «A mi em preocupa fonamentalment la idea de pensar que el gènere es tria sense res més que la simple voluntat o el desig, cosa que posa en risc, evidentment, els criteris d’identitat de la resta dels 47 milions d’espanyols».[3] No es tracta de amb qui vols anar a dormir, es tracta de com qui vols anar al llit, com et veus i vols ser vist.

Els relats de les persones transsexuals sobre la seva pròpia història són brillants i ha estat la raó principal del seu èxit creixent en la lluita per ser acceptades. Ara bé, la paradoxa de l’aposta transsexual per l’emancipació és que, com més visibles es tornen les persones trans, si bé van guanyant en acceptació, també emergeix un odi que pot materialitzar-se fins i tot en l’assassinat. D’altra banda, en la quotidianitat, en la seva gran majoria, les vides transsexuals no són «fabuloses». La desocupació és per a elles el doble del de la població general, la meitat està subocupada i amb ingressos molt precaris. És la raó per la qual, sobretot els que «transicionen» d’home a dona, van a la prostitució de carrer, «potser l’únic lloc on la gent com jo realment era desitjada»[4]. La taxa d’agressió física i assassinat de persones trans és molt alta i entre el terç i la meitat han intentat suïcidar-se. El «pànic del transsexual» és degut al fet que si una persona trans no es revela com a tal abans de la trobada sexual, es fa responsable del que li passi després, és a dir, fins i tot del seu propi assassinat, perquè el poder de l’espectador no transsexual , d’atorgar (o no) reconeixement a la identitat de gènere reclamada, és real.[5] Per aquest mateix poder de reconeixement l’expressió transsexual és corresposta per tot un món febril que corre a classificar els éssers humans d’acord al seu lloc de gènere. Un dels majors plaers de caure fora de la norma és la llibertat d’acumular categories com en la taxonomia animal de Borges: no binari, queer de gènere, bigènere, trigènere, agènere, intergènere, pangènere, neutre, tercer gènere, androgin, biespiritual , auto-encunyat, fluid de gènere. Una nena i un nen, una nena en un nen, un nen que és una nena, una nena que és un nen vestit com una nena, una nena que ha de ser un nen per ser una nena.

La crida a la identitat

La següent auto-afirmació il·lustra l’amenaça que suposa el trans per als que ho miren, amb o sense simpatia: «El cos transsexual és antinatural, producte de la ciència mèdica, una construcció tecnològica, carn esquinçada i cosida de nou en una forma diferent de la que va néixer. Escolteu, criatures meves. Jo que he viscut d’una manera inigualable amb el meu desig, jo, de qui la carn s’ha convertit en un conjunt de parts anatòmiques incongruents, jo que aconsegueixo la similitud d’un cos natural només a través d’un procés antinatural, us faig aquest advertiment: la natura amb la qual m’assetgeu és una mentida. No confieu en ella per protegir-vos del que represento perquè és una fabricació que amaga la manca de fonament del privilegi que busqueu mantenir per a vosaltres mateixos a costa meva. Esteu tan construïts com jo; el mateix úter anàrquic ens ha donat a llum a tots dos. Us demano que investigueu la seva naturalesa ja que m’he vist obligat a enfrontar-me a la meva. Us repto a arriscar-vos a l’abjecció i a florir, així com a fer cas a les meves paraules i és possible que descobriu les costures i les sutures en vosaltres mateixos.»[6]

No obstant això, la lluita per l’emancipació política, la llibertat trans, mostra el forçament implicat que suposa respondre a l’opressió amb l’autoafirmació: «Tinc dignitat. No em passaràs per alt». La vacil·lació és la mort política, no pot haver-hi dubtes ni lloc per a les debilitats quotidianes de l’ésser humà. Les narratives trans solen expressar l’escàs marge permès: «Sóc discriminada, pateixo, estic perfectament bé, no hi ha res de dolent en mi.» «Per ser considerat real necessito voler passar com a home tot el temps i no sentir-me ambivalent al respecte». Això obliga a la persona trans, sigui quina sigui la complexitat de la seva experiència, a aferrar-se als rails de la identitat. El control de la pròpia vida ha de ser políticament innegociable, tota la vida psíquica ha d’estar comandada per la voluntat sense deixar lloc a la torbació amb què sempre irromp el real del sexe.

Les conseqüències, en el més real de la carn, de la tecnologia que s’ofereix està en tensió amb l’argument que la dona o l’home transsexual simplement està tornant al seu lloc naturalment ordenat: transicions de dos anys amb 25 anestèsies generals, un important augment de pes, trombosi, més d’una hemorràgia, fístula i infeccions. Ara bé, dins de l’univers no trans, en el qual també s’està a mercè de la indústria cosmètica i de les intervencions quirúrgiques per conformar-se a una imatge, la mutilació trans ascendeix a la categoria d’una insígnia d’honor i un contrapès al mite de la natura en estat pur.

Semblaria que hi ha tres discursos diferents en relació a la transició: els que la veuen com un mitjà per a una veritable encarnació i ofereixen al coneixement públic alguna cosa així com un sospir d’alleujament col·lectiu («al menys això està clar, llavors»); després, els que veuen el transgenerisme com l’agitació de totes les categories sexuals que no clamen per un món que pogués tenir solució; hi ha un tercer grup que està embolcallat en el seu nou cos com una segona pell, es tracta d’una transsexualitat conservadora i en sintonia amb les ambigüitats de la identitat sexual gràcies a la creació d’històries, «narratives corporals» que rastregen les complexitats de l’ésser sexual.[7] Per això el final de l’ambivalència mitjançant la «restauració» del naixement en un «cos equivocat» toca amb les infinites variables de la identitat trans. Per la seva banda, les feministes «trans-excloents» adverteixen de l’«imperi transsexual» en aquells que, al passar d’home a dona, encarnen el poder fàl·lic disposat a recórrer al que sigui per la seva comesa, i mostren la diferència entre fal·lus i penis, on l’autoritat i l’alçada del primer semblaria que requereix l’extirpació quirúrgica del segon.

La novetat no és el transgenerisme sinó la seva eclosió en els nens, i com el desig inconscient dels pares pot arribar a mortificar el cos i el destí d’aquests nens. A la Tavistock Clinic de Londres van sorgir les preguntes: Com viure en l’ambigüitat? ¿Tenim en compte la diversitat dels resultats? Quin desig se li està dipositant a un nen del que s’espera que resolgui la qüestió de la transició? ¿En nom de qui? Tot això porta a pensar que resulta millor una transició en la infantesa, amb el risc d’aquesta aposta a llarg termini, que no pas que els adults hagin de reconèixer, recordar, reviure la incertesa sexual que els causa.

Una altra masculinitat

Qui està enganyant qui? Qui creus que ets? Si bé la pregunta no exclou ningú, ja sigui trans o no, les dones trans que no han tingut l’experiència en la seva joventut d’explorar la seva pròpia vagina, a causa del patiment que els va suposar la pregunta ¿qui és una dona real? reclamen ser escoltades en un moviment, similar al feminisme, contra l’opressió. Tant les unes com les altres rebutgen la masculinitat de l’home que no van voler ser. Després hi ha efectes no tan mortificants com succeeix amb la masculinitat present en els trans de dona a home il·lustrat pel protagonista de Boys do not cry, pel·lícula basada en la història real de Brandon Teena —assassinat a Arkansas el 1993 per uns nois del seu poble, després de violar-lo amb la intenció de tornar-lo al cos que ell va negar davant seu. És una masculinitat que resulta més seductora i convincent que altres: ofereix sexe sense embaràs ni baralles i, d’altra banda, es tracta d’un subjecte que només com a home podria permetre una forma de passivitat i rendició, massa perillosa sent nena. O sigui, convertir-se en home per ser la noia que mai s’atreviria a ser estant allotjada en un cos femení.

Ara bé, aquest és un moviment que ja té molta història, la suficient perquè emergeixin subjectes disposats a la reflexió, davant la «docilitat» ben entesa que indicava més amunt. Seria important donar difusió a la posició de l’escriptor Miquel Missé, per a qui el discurs tecnològic, a l’oferir una solució ràpida al malestar amb la sexualitat —«tens un problema, doncs t’operem», fa consistir la idea del «cos equivocat» i genera la recerca del suposat èxit que ha de reflectir-se, generar la creença, en els espectadors que comproven com s’han suprimit els trets sexuals originaris. Davant la reivindicació de la identitat, l’essència o l’innatisme, Miquel Missé reclama per al fenomen trans la categoria de símptoma, una resposta possible amb eleccions, sí, però basades en factors molt complexos. I, pel que fa als nens trans, fa una acusació a la nominació perquè genera l’suposada fixació d’una destinació recorrent a la medicina, sense temps per a comprendre la incertesa de la construcció de la posició sexual.[8]

Diga’m de què gaudeixes …

El gaudi trans, d’home a dona, no és el gaudi femení, el qual no es vol reconèixer com un tot i que no és representable, refractari a tota civilització. El que demana és un nou amor … Ser dòcil al trans s’inscriu en l’esforç per atrapar la manera com la nova visibilitat trans permet fer entendre en l’espai públic que «una tirada de daus no abolirà mai l’atzar», que una utopia de la identitat sexual no abolirà mai la inexistència de la relació sexual.»[9]

Per a la psicoanàlisi no és un problema reconèixer el «malestar en la pròpia pell» pel que fa al sexe, perquè aquest malestar és essencial, innat, hereditari, és a dir, constituent dels éssers parlants. El binarisme i la simetria no responen a l’elecció d’objecte, a la posició de gaudi, la forma en què cadascú se les arregla amb el sexe. En la resposta trans no deixa d’haver la recerca de LA dona i el que la fa infructuosa és que la complementarietat sexual no es deixa escriure. Aquesta inexistència travessa les identitats de gènere i les suposades essències biològiques que pretenen donar una resposta unívoca a l’eterna irrupció del gaudi.

 

[1] Miller, J.-A., Polémica política, Ed. Gredos, Barcelona, 2020.

[2] Miller, J.-A., “Dócil a lo trans” en  https://elp.org.es/docil-a-lo-trans/

[3] El País, 4 de febrer de 2021.

[4] Stryker S. y Whittle S., The Transgender Studies Reader, Routledge, 2006.

[5] Jacques, J., Trans: A Memoir, Verso, 2015.

[6] Stryker S., op.cit.

[7] Prosser, J., Second Skins: The Body Narratives of Transsexuality, Columbia, 1998.

[8] Missé, M., A la conquista del cuerpo equivacodo, Egales, Barcelona 2018, pp. 106-107.

[9] Laurent, E., «¿Edad de la razón, edad de inclusión?» en Lacan Quotidien, núem. 929, París, 6 maig 2021.

 

Sobre l’autor

Rosalba Zaidel és psicoanalista a Barcelona, membre de l’Escola Lacaniana de Psicoanàlisi i de l’Associació Mundial de Psicoanàlisi. Docent de la Secció Clínica de Barcelona.

Més publicacions de