Néixer en el cos equivocat
(Kepa Torrealdai Txertudi)

Axioma

Es tracta d’un sintagma que s’ha convertit en un axioma, és a dir en un enunciat que no requeriria cap mena de demostració. I així és, crec que en general naixem en el cos equivocat. L’assumpció del propi cos necessita d’un treball en el qual no sempre s’arriba a bon port. De la mateixa manera en la qual som llançats com estrangers i banyats per la llengua materna, també naixem en un cos que moltes vegades se’ns fa estrany. Un cos que no sempre respon a les ordres d’un mateix, que no sempre reflecteix la imatge que un pogués tenir de si mateix. Aquest bany en el llenguatge primordial en què naixem i l’apropiació del cos són dos moments que estan inter-relacionats, encara que no sempre coincideixin.

D’una banda, els significants primordials poden marcar la nostra economia subjectiva i dependrà de la manera en què fem aquest trànsit, cosa que condicionarà la nostra vida posterior. També l’adopció del cos com a estrany, l’apropiació o no del cos, condicionarà la relació que tinguem amb ell, d’aquí en endavant.

Es tracta d’un moment inicial que ha estat treballat i estudiat a través de múltiples disciplines del saber. Es podria descriure com un moment de nuament de diferents registres, en què la paraula, la imatge del cos i una cosa que s’anomena el gaudi poden lligar-se. Aquest nuament mai és sense falla, mai és un nuament correcte del tot. Sempre és un nuament simptomàtic. I d’aquí la noció de símptoma elaborada des de la psicoanàlisi, freudiana i lacaniana sobretot. Llavors, es tracta d’un nus que es tanca sobre un forat central. Un forat que té a veure amb el traumatisme original (trou) forat en francès, (troumatisme).

Per resumir, naixem com estrangers en un bany del llenguatge matern. Ens trobem amb un cos estrany que hem d’apropiar-nos i, a més, ja estem foradats, traumatitzats des de l’inici. Podria semblar una perspectiva desoladora. Però amb aquestes coordenades hem d’orientar-nos i trobar un lloc en el món i una relació el més afable amb el nostre propi cos, cosa força complexa moltes vegades.

En oposició a un vessant psicologitzant que podríem considerar positivista, que pretén una síntesi del Jo i un arrodoniment de la subjectivitat, ens trobem realment davant d’una profunda divisió. Una divisió que el reflex especular no ve a suturar per complet. Sempre queda una resta no especularitzable, ineliminable. Alguna cosa del que es considera real, que insisteix. Real, no en el sentit del real de la naturalesa, com allò que es presenta sempre en el mateix lloc, sinó precisament com allò que es presenta on no se l’espera. En el lloc equivocat. Amb aquest Real, amb aquest gaudi pulsional, és amb el que cal que ens les arreglem.

La sensació corporal que es presenta de manera dislocada, en el lloc on no se l’espera, es pot viure amb molta angoixa i pot ser interpretada com estranya, exterior. Com un gaudi estranger, com un gaudi altre. La integració d’aquesta satisfacció pulsional no sol ser fàcil, ni reductible completament. Sempre quedarà una resta, encara que pugui ser una resta nova i diferent al símptoma inicial. És del que es tracta en un final d’anàlisi, de donar compte d’un arranjament amb aquesta qüestió pulsional, un arranjament menys perjudicial. Llavors, des de la psicoanàlisi no es promet una curació total del símptoma, no es promet un final totalment feliç, complet, lliure de tot lligam. És a dir, el que es produeix a la fi d’una anàlisi és un nou tipus de lligam, de nuament. Aquesta és l’honestedat de la psicoanàlisi enfront de la promesa de moltes altres teràpies fugaces i passatgeres.

Tractaments dels cossos

Però bé, ¿i què fem amb aquest cos en el qual hem nascut de manera equivocada? Hi ha moltes formes de modificar el cos per portar-lo el més a prop possible de l’ideal al qual un es va adherir. D’aquesta manera, els tractaments de el cos variaran segons el registre en què incideixin.

La primera línia de tractament podria ser la de la imatge del cos: podríem comptabilitzar totes les formes de musculació i hormonació del culturisme o el fitness, sense oblidar les cures d’aprimament amb dietes que busquen modificar la figura fins portar-la a la passió de l’esquelet. Però també hi ha les modificacions, com tatuatges, pírcings, escarificacions, cirurgies estètiques i les seves múltiples opcions d’implants o correccions. O darrerament, la nova proliferació d’inserció de diferents components cibernètics en la línia més avançada de l’trans-humanisme.

La segona línia podria tenir a veure amb la realitat del cos. Amb aquesta qüestió pulsional que empeny a vegades com una sensació estranya però que es viu dins el cos, que té sovint a veure amb els orificis corporals quan està localitzada. És una vivència en el més viu de el cos que demana una satisfacció que pot aconseguir-se a través del moviment, de l’exercici intens, del lliscament, de la topada amb altres cossos… O també a través de la intoxicació amb diferents productes ansiolítics, excitants, antidepressius o estupefaents… Es tractaria del tractament del malestar més real que no pot definir-se en la imatge especular. Una cosa que s’escapa del mirall, no especularizable.

La tercera línia tindria a veure amb el tractament simbòlic a través de la sublimació, de l’art, de la lectura, l’escriptura, de la música, la composició i la ressonància de les lletres en el propi cos.

La qüestió, com hem indicat més amunt, és que el tractament del cos mai corregeix del tot la falla corporal, mai tanca del tot el forat. I encara bo, perquè sembla que calgui que hi hagi el forat per seguir vivint com humans. Humans que ens resistim a la robotització i a la sutura completa de la divisió que ens defineix. És a dir, cal el forat a manera de respirador.

Empenta

Estem sent testimonis d’una empenta, des de diverses línies, al tancament del que ens fa més humans. Tancar la divisió, el dubte, tancar l’equívoc, el malentès, empenyent-nos a una mena d’utopia, a un futur en què tot encaixaria. En aquesta utopia, els cossos encaixarien en els seus habitants sense cap contradicció en una mena de satisfacció total a què seríem convidats. Una festa de plenitud, sense taca. Un tancament de qualsevol forat, on tot seria perfectament complementari. És la utopia d’una felicitat venidora. Tots estaríem convidats a seure en aquesta taula i a gaudir dels seus menjars en llibertat, sense límits.

És en aquesta proposta en la qual ens trobem en aquesta nova cruïlla entre psicoanàlisi i medicina. Una situació de compromís per a la medicina: si vol cedir a l’empenta tecnocientífica, o si pot mostrar un límit per preservar el més humà dels éssers parlants. En aquest punt veiem una marea que creix de manera exponencial de subjectes que senten haver nascut en el cos equivocat. Als Estats Units s’estima que la població que s’autodenomina trans es va a duplicar en cinc anys. Corba que presenta un creixement exponencial.

La qüestió del sexe no podria considerar-se fora del que suposa aquest desencontre amb el propi cos. El cos equivocat, el sexe equivocat. El cos estrany, el sexe estrany. De la mateixa manera que cal un nuament per apropiar-se del cos, també ho és per fer-se amb el sexe propi. Cos i sexe no venen donats d’entrada. La correlació i l’encaix perfecte sembla que només succeeixin en la natura, on els éssers no estan traumatitzats, ni estan foradats pel llenguatge. Només llavors hi ha la sintonia perfecta, on el real sempre ve al lloc on se l’espera.

La qüestió trans

Tema delicat com n’hi ha pocs. És un sector que rep el major repudi i encara les majors vexacions des de diferents faccions polítiques reaccionàries. Es tracta d’un col·lectiu i d’unes subjectivitats que mereixen tot el respecte i tota la precisió que correspongui en l’enfocament del seu tractament. Tota la docilitat al trans, com deia Jaques Alain Miller en el seu cèlebre text[1]. Docilitat per ser flexible a una nova modalitat de subjectivació d’un amplíssim espectre. Una docilitat a la identitat sinthomal de cada individu, perquè és la manera en què ha aconseguit nuar-se a aquesta vida. Però en el que sí cal ser honestos és en mostrar que cap identitat, per molt refinada que sigui, tanca del tot un forat. És impossible tancar el forat que ens institueix. Per això és important descoratjar als menors de l’empenta a l’hormonació i a la cirurgia. Tota la urgència en aquest sentit es recolza en la idea que si duen a terme el pas de la pubertat sense haver transicionat es traumatitzaran. I que això podria tenir conseqüències fatals. És a dir, s’agita la bandera del risc de suïcidi per forçar les transicions prepuberals. Com si efectuar la transició pogués reduir el risc d’autòlisi en la comunitat trans.

La transició amb modificació corporal completa es mostra com a final feliç, com a satisfacció última que podria protegir-nos de tota pulsió de mort. I sabem que no és així. La taxa de suïcidi en la comunitat trans és molt superior a la resta de la població i no està clar si la modificació corporal és un factor protector. És a dir, es tracta d’una subjectivitat molt fràgil i amb alt risc de suïcidi, ja sigui havent aconseguit el cos desitjat o no.

El període de transició amb modificació corporal no és curt, de vegades precisa d’una hormonació i uns ajustos mèdics de per vida. No és la panacea. No posa un final a l’infern que es viu en la subjectivitat trans. Però s’ha venut així. S’ha venut com un final feliç i sense falla, sense tenir en compte tota la tempesta que suposa. Portar la transició a bon port tampoc és sempre el que s’esperava. Perquè el cos adquirit mai pot segellar la falla estructural de l’humà. En aquest aspecte, no són pocs els casos que demanen una reversió i una nova modificació per penediment.

Reconciliació

Si naixem en el cos equivocat, estem traumatitzats i foradats, i la modificació corporal no sempre és el que s’esperava, quina opció ens queda?

Potser correspongui certa reconciliació amb el cos, hagi estat transicionat o no, en els diferents registres, en els tres plans que hem indicat més amunt. Tant amb el cos de la imatge, com amb el cos simbòlic i amb el cos real. D’això es tractaria en un enfocament psicoanalític. De portar la nau a bon port a través de la tempesta perfecta. D’evitar que una subjectivitat tan fràgil com la trans sigui enlluernada amb els cants de sirena de les bones intencions del discurs tecno-científic. I finalment, de fer tot el possible per evitar el naufragi. Trobar una solució nova i singular, un nuament nou, un nou orifici que permeti respirar.

(Traducció: Ciutat de les Lletres)

[1] Miller, J.-A., “Dócil a lo trans”, a https://elp.org.es/docil-a-lo-trans/

 

Sobre l’autor

Kepa Torrealdai Txertudi és Metge d’Atenció Primària, Soci de la Seu de Bilbao de l’Escola Lacaniana de Psicoanàlisi.

Més publicacions de